Segue a terceira parte de uma série de artigos temáticos sobre a diacronia do fascismo no território do Estado grego. O artigo original, intitulado “Falemos sobre o fascismo moderno” e subtitulado “atualizando nossa análise e organizando a guerra contra suas raízes e não apenas contra os fascistas declarados”, foi publicado no site da coletividade anarquista de Volos Manifesto. A primeira parte pode ser lida aqui e a segunda parte aqui.

Desde o fascismo do regime de Metaxás e do estado de emergência posteriormente a guerra civil, ao nacionalismo grego de “tipo europeu” da Transição

O Estado sempre foi o patrimônio de alguma classe privilegiada: classe sacerdotal, classe nobre, classe burguesa; com a classe burocrática finalmente, quando, exauriu todas as outras classes, o Estado cai ou ressurgiu, como se deseja, na condição de máquina; mas é absolutamente necessário para a salvação do Estado que haja alguma classe privilegiada interessada em sua existência. E é precisamente o interesse solidário desta classe privilegiada que se chama patriotismo“. Mikail Bakunin, 1869: “Aos companheiros da Associação Internacional dos Trabalhadores em Locle e Chaux-de-Fonds”, revista O Progressos, Genebra.

Após a guerra civil, dentro do Estado grego, a consolidação generalizada do nacionalismo-“patriotismo” no corpo social passou por um período de estagnação narrativa, isto é, de uma deficiência de sua atualização baseada na realidade material daquele tempo, especialmente devido às consequências econômicas e sociais negativas do resultado da guerra civil pelos estratos sociais mais baixos por muitos anos. As duas derrotas sucessivas da esquerda em um período de dois anos (uma política e uma militar, com o pacto de Várkiza em 1945 e com a derrota do Exército Democrático grego em 1949) resultaram no tratamento de muitos anos de um uma boa parte da população por parte do Estado grego de acordo com as cláusulas do estado de exceção da Metaxás, isto é, identificando-a com o inimigo interno.

Durante este período, a força do nacionalismo grego veio do encontro da maioria da população após a narrativa do “perigo comunista” e o “perigo da invasão soviética”. Os dois (o inimigo externo e o inimigo interno) ameaçaram o Estado-“nação” em comum! À medida que as décadas se passaram e a guerra fria entre as duas superpotências se deteriorou gradualmente (por causa de seus armamentos militares), tornando-se uma nova colaboração a nível global, as condições materiais em que o nacionalismo grego foi construído após a guerra civil tornaram-se cada vez mais convincentes aos olhos de uma boa parte do corpo social. Para fechar, então, o ciclo de guerra civil em que estava o nacionalismo grego, ou para alcançar a “unidade nacional” após a ditadura, homogeneizando a grande maioria da população do país, criando um novo imaginário “nacional” comum, esmagando enfrentamentos de classe e despolitizando as reivindicações combativas após a guerra civil, foi necessária uma nova narrativa “nacional” que poderia abranger o passado transcendentalmente.

Um marco nesta trajetória do nacionalismo-“patriotismo” grego constituiu a conhecida guerra do Chipre. Foi uma guerra que surgiu em um período de muitos eventos econômicos e geopolíticos significativos. Estes são eventos que marcaram e continuam a marcar a evolução do sistema capitalista e, em particular, a posição atual do Estado grego na nova divisão do trabalho em todo o mundo. O aumento da liquidez geopolítica no Mediterrâneo oriental naquela época e o confronto direto dos estados árabes com o Estado de Israel, que logo se tornou uma guerra, estava intimamente associado à instabilidade monetária que resultou da abolição em 1971 do sistema monetário de Bretton Woods (Convertibilidade do dólar em ouro) e a política dos maiores estados árabes sobre o preço do petróleo, que surgiu a partir desta abolição. A guerra no Chipre deu ao Estado grego a oportunidade de descobrir e destacar na narrativa do nacionalismo-“patriotismo” grego ante o “perigo do Oriente”, a fim de alcançar um consenso social mais amplo sob o regime da “nova” república parlamentar que sucedeu a ditadura dos coronéis, criando um novo “estado de emergência”.

Durante todo o período da transição, com crises esporádicas artificiais “nacionais” que nunca ultrapassaram os limites do confronto militar dentro da OTAN, os dois Estados desenvolveram e mantiveram em um alto nível em si mesmos de nacionalismo-“patriotismo”. Ambos estavam definindo o termo da “ameaça nacional”.

Cada um dos dois Estados, interessados ​​em seus interesses associados à unificação social e política de seus súditos, conseguiram paralisar em grande medida as resistências e demandas sociais e de classe. Um exemplo ilustrativo desse “Estado de emergência” mantido pelo Estado grego com alertas nacionalistas e constantemente comprando armas militares, foram os recrutamentos forçados particularmente frequentes de grevistas do setor público e do setor privado da economia (transporte marítimo e terrestre). Portanto, essas greves se tornaram generalizadas, ou seja, se estendiam a vários setores do sistema econômico e social (educação, produção de energia, transporte, etc.), ameaçando a reprodução regular da ideologia dominante. Esta nova narrativa da “ameaça externa”, com este novo dogma “nacional-patriótico”, além do fato de que uma boa parte da riqueza social produzida foi transferida de forma racional para as indústrias de armas da América do Norte e da Europa Central e inflação do setor militar do Estado grego, constituiu uma ferramenta de disciplina social significativa e contribuiu para que a narrativa nacional anterior perdesse sua importância, sem entrar em um processo de desestruturação e de verificação da sua falsidade pela maioria do corpo social.

O novo racionalismo-“patriotismo” racionalizado penetrou profundamente na consciência dos estratos sociais mais baixos, fazendo uso das mesmas ferramentas que o fascismo usara no período entre guerras: aumento da projeção comunicativa dos desfiles militares e os “feriados nacionais”, aumento da propaganda comunicativa sobre o exército, atribuindo-lhe o papel de fator do aparelho de proteção de estabilidade do “Estado-Nação”, referências frequentes ao “estado de emergência”, aumento das despesas para armamentos, propaganda nacionalista constante e militar em todos os níveis de Ensino sobre o inimigo eterno da “nação”, que a escravizara há 400 anos. Tudo isso, no entanto, já é realizado de forma mais “progressiva” em comparação com as narrativas sobre a nação e o Estado semelhante àqueles antes da guerra civil. O “mérito militar” dos gregos voltou, mas de forma moderna, o sindicalismo dos soldados, que apareceu naquela época pela primeira vez para abordar questões fundamentais de sobrevivência econômica e melhoria das condições de vida dos recrutas, foi reprimido com prisão e condenações constantes. Os objetores de consciência continuaram a lutar, reprimidos com prisão e condenação contínua, especialmente quando declararam que o motivo da sua objeção não era religioso.

O Pasok, este partido da socialdemocracia moderna, apareceu como um novo partido que tirou o fardo das décadas que se seguiram à guerra civil e constituiu o elo político e social ideal e o partido político ideal para se organizar e espalhar essa nova narrativa sobre o Estado-nação, isto é, sobre o novo nacionalismo grego em uma conjuntura de incorporação (econômica e administrativa) gradual do Estado grego à formação chamada Comunidade Econômica Europeia (a atual União Europeia) de 1980. Foi um processo de concentração e internacionalização do Capital no continente europeu. Esta decisão estratégica de integração a nível europeu do Estado grego para a “integração” econômica e política do Capital acumulado da Europa Central constituiu a necessidade material e a base de uma nova narrativa nacional, a do novo nacionalismo grego. O nacionalismo-“patriotismo” de “novo tipo”, sendo o produto dessa propaganda, por um lado, não poderia ter a menor possibilidade de permitir, no nível imaginário, sua integração política e transformação em um estado fascista, por exemplo semelhante ao de Metaxás, ou nas variantes que este regime teve após a guerra civil e, por outro lado, teria que se tornar a nova religião da “Grécia europeia” com um manto “alternativo”. Naquela época, a socialdemocracia moderna do Pasok era responsável por realizar essa transformação. E ele conseguiu…

Nunca esqueceremos o lema principal da campanha eleitoral do Pasok em 1981, “A Grécia pertence aos gregos”. Era um lema supostamente “anti-imperialista”, mas, como foi demonstrado alguns anos depois, tinha um núcleo profundamente nacionalista e racista. Este mesmo lema nacionalista e racista foi usado com orgulho pelo Aurora Dourada em suas campanhas eleitorais muitos anos depois, preparando sua ascensão eleitoral e sua desmarginalização social, ao mesmo tempo que organizou pogroms de imigrantes para seus batalhões de assalto, fazendo ao mesmo tempo propaganda do lema “Fora os estrangeiros da Grécia”, como um lema complementar do acima mencionado.

A “unidade nacional”, a “unanimidade nacional”, o “desenvolvimento nacional” veio complementar esta nova narrativa do nacionalismo da socialdemocracia moderna. “Somos uma nação sem irmãos”, gritou o presidente da República, Sartzetakis, em 1985 (tinha sido proposto pelo próprio Andreas Papandreou), enviando uma mensagem de isolamento nacionalista e de “encontro nacional” aos estratos sociais interessados, que confrontou com um comportamento eleitoral fóbico a evolução da incorporação econômica do país à Europa e suas consequências para o corpo social “nacional”. Os estratos sociais de classe média cresceram durante várias décadas com os “ideais nacionais” e o protecionismo econômico do Estado que surgiu depois da guerra civil, apoiando-o com todas as suas forças no âmbito da relação material inseparável de “dar e receber”. A nova Grécia “poderosa na Europa unida” tornou-se a base da propaganda nacionalista durante o período do Pasok, no novo objetivo “nacional” e na nova narrativa “nacional” que desejava (e finalmente conseguiu) enfraquecer a luta de classes naquele momento, diminuindo sua dinâmica política e fazendo quase todo o movimento sindical um aparelho burocrático.

No início dos anos 90, na era do “desenvolvimento” e da “prosperidade” generalizada oferecida pela fraude financeira que parecia forte naquela época, a eutopia consumidora elogiada por revistas de estilo de vida (lifestyle) estava espalhada por toda parte como uma praga, camuflando os abismos sociais e de classe do passado. O “orgulho nacional” foi promovido pelo Estado e pelo Capital (pelos meios de desinformação) sem fazer uma propaganda direta do nacionalismo político e sem batalhões de assalto nas ruas, alimentando constantemente e firmemente a adição pequeno-burguesa ao espetáculo. Este espetáculo “nacional” funcionou como um substituto da privação de tudo de substancial, promovendo principalmente eventos esportivos “nacionais” de primeira classe (campeonatos europeus e mundiais, depois os Jogos Olímpicos de 2004), organizando de forma coordenada os triunfos “nacionais” e as medalhas de ouro “nacionais” (ambos por doping), segurando dezenas de milhares de bandeiras gregas recém-tecidas para celebrar os triunfos “nacionais”, ao retornar indiretamente à vida social o núcleo do ideal fascista sobre o Estado-nação superior (em comparação com as Nações-Estados vizinhos). Membros da Academia de Ciências e Letras surgiram de vez em quando na TV e seus debates aparentemente sérios, preenchendo o tempo de análise da televisão, louvando o “espírito grego imortal” e sua versão moderna no campo econômico e político.

O objetivo da adoração do falso e do morto (por exemplo, a obsessão por um passado “nacional” glorioso e contínuo por milhares de anos, feito artificialmente e com o método da “síntese criativa”) foi e ainda é para eliminar e fazer desaparecer qualquer resíduo não sujeito a análise crítica da ideologia dominante. Aqueles que continuam a procurar o Aurora Dourada, apesar de suas “exclusões institucionais” após o assassinato de Fyssas, e a promoção generalizada de sua ideologia fascista, nas últimas eleições foi votada por algumas centenas de milhares de eleitores leais, teria que voltar para o passado, quando o nacionalismo-“patriotismo” esquerdista estava construindo um enorme consenso sobre o nacionalismo e o racismo, cobrindo-o com um manto progressista. Tanto naquela época quanto na era atual, o slogan que enche cada nacionalista e racista com orgulho é “a Grécia pertence aos gregos”.

O “contrato nacional e social com o povo” que o Pasok havia prometido ao povo em 1981 estava completo. O núcleo principal da propaganda nacionalista do Estado grego foi embelezado, eliminando as doses excessivas dos slogans sobre os “méritos militares dos gregos” e das narrativas cansadas sobre os massacres de povos “de outras nações e outras religiões”, acontecendo, já como objetivo, ao discurso de professores “progressistas”. As cerimônias da extrema-direita em memória da guerra civil (Grammos, Vitsi, Meligalas) deixaram de ser comemorados. Era o momento em que a extrema-direita grega, juntamente com os grupos neo-nazistas (entre eles o Aurora Dourada) procurava sobreviver politicamente, estando apegados a um nacionalismo fora de moda, ou seja, um nacionalismo cujas raízes remontam à guerra civil, e que estava em total discordância com as necessidades materiais do Sistema e as novas condições sociais que estavam sendo formadas no âmbito da “integração” europeia.

Tradução: Agência de Notícias Anarquistas.

O texto em gregocastelhano.

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